Da Crítica à Economia Política à Construção de Novas Ideologias de Estado: Uma Análise Estratégica do Marxismo e suas Derivações Contemporâneas
A Falsa Promessa de Marx
Marx afirmava que a ciência social só começa quando rasgamos o véu da ideologia.
Para ele, tudo o que dizia respeito à sociedade humana era ideológico. Enquanto aplicava método científico à natureza, fazia-o por meio de preconcepções dialéticas — tese, antítese, síntese — uma abordagem cientificista hipercrítica que buscava submeter o humano ao paradigma científico dominante em sua época.
Colocou a sociedade em seu laboratório ascético e filtrou a realidade humana pelo crivo de suas próprias frustrações intelectuais.
A Crítica à Economia Política
Marx não via economistas clássicos como Adam Smith como mentirosos, mas como ideólogos. Em sua visão, tratavam a troca de mercado como se fosse regida por leis naturais, como a gravidade, e não como construções históricas.
A economia política apresenta a troca de mercadorias como algo “natural” às relações de trabalho humanas.
Marx sustenta que isso oculta a exploração.
No núcleo de sua crítica está a ideia de que acreditamos que os objetos possuem valor em si mesmos, esquecendo que o valor é resultado do trabalho humano e das relações sociais. Tratamos coisas como se fossem pessoas e pessoas como se fossem coisas, instrumentos.
Entretanto, o próprio Marx objetificou o ser humano. Seu desenvolvimento ideológico reduziu indivíduos a instrumentos de produção, ao mesmo tempo em que afirmava que tais instrumentos possuíam valor intrínseco. O uso do trabalho para obtenção de recursos por meio da troca passou a ser descrito como abuso.
A alternativa proposta é a rebelião contra uma exploração generalizada, apresentada como caminho para dignificar a condição humana por meio do trabalho.
Sua construção cientificista parte do resultado visível: o crescimento do capital quando um agente aporta poupança transformada em maquinaria e outro aporta trabalho, do qual ambos extraem melhoria material.
Marx nunca assumiu responsabilidade produtiva concreta nem a criação de empregos como forma de sustento. Via o lucro como exploração em um contexto em que a primeira revolução industrial exibia condições duras — embora ainda superiores à vida rural de subsistência pós-medieval.
Sua ideologia colide com as diferenças naturais entre indivíduos e, sobretudo, com o motor central do desenvolvimento social: o comércio de bens e serviços.
Marx jamais conseguiu isolar quantitativamente o “valor do trabalho” independentemente do salário. A mais-valia permanece como construção conceitual não resolvida.
Deixou aberto um conflito entre aqueles que buscam ascensão pelo mercado de trabalho e aqueles que constroem poder político expandindo exigências salariais que acabam por paralisar o mercado formal.
Exemplos Modernos de “Falsa Consciência”
Se estivesse vivo hoje, Marx identificaria diversos discursos contemporâneos como ideologia preservadora de sistemas.
Preguiça e Meritocracia
A ideia de que o esforço individual permite mobilidade social seria vista como mecanismo de legitimação estrutural. Quando o trabalhador não prospera, internaliza a culpa em vez de questionar o sistema salarial.
A práxis marxista incentiva protesto coletivo e expansão sindical que depende do trabalhador formal, enquanto rigidez regulatória e exigências irreais restringem a ampliação do emprego formal.
Consumo como Liberdade
A noção de liberdade expressa pelo consumo seria considerada desvio estratégico. Oferece-se liberdade na esfera do consumo para impedir demandas de autonomia na esfera da produção.
A experiência histórica do marxismo aplicado demonstra que desvalorizar o trabalho conduz à estagnação e à pobreza generalizada.
Limitar o tempo de trabalho como princípio reduz o impulso humano de superar a escassez.
O consumo reflete esforço, especialização e diversidade competitiva. Freá-lo empobrece a sociedade sem alternativa superior.
Violência e Revolução
Marx não era pacifista liberal nem niilista.
Considerava a força instrumento legítimo para abertura de um novo sistema quando as condições econômicas estivessem maduras.
Essa lógica foi deformada em estratégias que buscavam acelerar deteriorações sociais para precipitar transformação revolucionária.
Para Marx, a luta se justificava porque o proletariado, ao libertar-se, libertaria toda a humanidade da ideologia.
A ironia histórica é que o projeto de destruir ideologias deu origem a novos sistemas de verdade oficial.
Em vez de libertar a consciência, muitos regimes construíram ideologias de Estado que ocultaram novas hierarquias e abusos.
O Paradoxo
Se toda ideia é produto de seu tempo e classe, o marxismo também não seria uma ideologia?
Marx diria que não. Ele acreditava estar fazendo ciência, identificando as leis “reais” do movimento do capital — o mesmo sistema que seu microscópio teórico tentou eliminar sem sucesso.