Guerra, lei e a ilusão de humanidade

De Solferino à Cruz Vermelha, a tentativa de civilizar a guerra revela seus próprios limites

A Humanidade já havia percorrido um longo caminho quando se começou a tentar estabelecer um marco legal para a guerra.
A justiça da guerra havia sido fundamentada, durante muitos séculos, pelos doutrinadores, na validade da causa e na intenção de buscar a paz.
Mas a verdade é que a guerra parece ser inerente ao ser humano e, mesmo quando parece guiada por boas intenções, acaba inevitavelmente gerando injustiça.
Em 1859, Henry Dunant viajava pelo norte da Itália por motivos de negócios quando presenciou a famosa Batalha de Solferino.
As forças austríacas enfrentaram uma coalizão franco-piemontesa.
Observávamos que a guerra, segundo Clausewitz, estava em certa medida limitada pelo código de honra cavalheiresco dos aristocratas militares.
Um bom exemplo é esta passagem do livro de Dunant “Uma Lembrança de Solferino”:
“Em Guidizzolo, o príncipe Charles de Windisch-Graetz, coronel austríaco, expõe-se a uma morte certa ao tentar recuperar, à frente de seu regimento, a forte posição da Casa Nova; mortalmente ferido, continua dando ordens; seus soldados o sustentam, carregam-no nos braços, permanecem imóveis sob uma chuva de balas, formando assim ao seu redor um último abrigo; sabem que vão morrer, mas não querem abandonar seu coronel, a quem respeitam, a quem amam, e que logo expira.”
Uma cena semelhante é registrada em relatos históricos sobre a morte de León de Palleja em 1866, combatendo na tristemente chamada Guerra da Tríplice Aliança. Lutou à frente de suas tropas e seus soldados, sob fogo inimigo, prestaram-lhe uma guarda de honra quando caiu.
Meio século antes, José Artigas havia selado sua vitória na Batalha de Las Piedras com sua célebre ordem de respeitar os vencidos e cuidar dos feridos de ambos os lados.
Também fez com que a espada do oficial vencido fosse recebida por um sacerdote.
Os códigos existiam e, em grande medida, eram respeitados.
Em contraste, em 1806 os ingleses tomaram a cidade de San Fernando de Maldonado e concederam três dias de excessos às suas tropas, durante os quais violaram mulheres, profanaram imagens sagradas nas igrejas e arrancaram portas das casas para alimentar suas fogueiras.
As armas ainda troavam quando Dunant foi um dos primeiros a chegar ao campo de batalha para socorrer os feridos.
“Quando há combate, uma bandeira vermelha içada em um ponto elevado indica o local onde há feridos ou ambulâncias […] e, por acordo tácito e recíproco, não se dispara nessa direção; mas, por vezes, projéteis ainda chegam até lá”, relata Dunant.
“Todo o campo de batalha está coberto de cadáveres de homens e de cavalos […] Em vários locais, os mortos são saqueados por ladrões, que não poupam nem mesmo os feridos agonizantes…”
Dunant não é apenas um observador, mas um ator relevante nos esforços de socorro que ele próprio presta com seu trabalho e seus recursos (era um homem rico e generoso), e em seu livro propõe medidas destinadas a aliviar o sofrimento causado pela guerra.
Propõe a criação de “sociedades voluntárias de socorro para prestar assistência, em tempo de guerra, aos feridos” em todos os países.
Sustenta também que deve ser estabelecido um “princípio internacional, convencional e sagrado”, em suas palavras, para fundamentar essas sociedades de socorro.
O texto foi publicado por Dunant em 1862, em uma edição limitada que distribuiu
entre seus círculos.
Um ano depois, Henry Dunant, Gustave Moynier, o general Guillaume-Henri Dufour, o Dr. Louis Appia e o Dr. Théodore Maunoir organizaram um congresso em Genebra, com a participação de representantes de dezesseis países. Recomendaram a criação de sociedades nacionais de socorro e solicitaram sua proteção e apoio por parte dos governos.
Em 1864, o Conselho Federal Suíço convocou uma Conferência Diplomática em Genebra, com delegados plenipotenciários de dezesseis países, que redigiram a “Convenção de Genebra para melhorar a sorte dos militares feridos dos exércitos em campanha”, assinada em 22 de agosto daquele mesmo ano e posteriormente ratificada pela quase totalidade dos Estados.
Com base nas resoluções do congresso de 1863 e da Convenção de Genebra, desenvolveram-se gradualmente a organização humanitária que viria a se tornar a “Cruz Vermelha Internacional” e as Convenções de Genebra para a proteção das vítimas da guerra.
Em essência, a normativa proibia ataques a hospitais e postos de socorro, assim como a ambulâncias e transporte sanitário; estabelecia a neutralidade de médicos, enfermeiros e pessoal assistente; e, sobretudo, determinava que os feridos deveriam ser atendidos independentemente do lado.
Naturalmente, essa proteção só é válida enquanto um hospital não seja utilizado como base militar ou uma ambulância para transportar armamentos.
Isso nunca pôde ser totalmente evitado.
E como a guerra contemporânea também é uma confrontação de narrativas, com os meios de comunicação e as redes sociais como canais ideais para moldá-las, torna-se cada vez mais difícil discernir se se trata de um ataque legítimo ou de um crime de guerra.
E isso, em geral, depende de quem prevalece, pois esse será quem acabará por moldar a narrativa

Nota – A imagem contém uma fotografia colorizada por IA, mostrando um grupo de mulheres da Cruz Vermelha uruguaia durante a guerra civil de 1904.

Limites morais da guerra
Origem da assistência humanitária
A narrativa como campo de disputa

Esta análise integra o eixo de Ordem Global e Geopolítica