La izquierda como franquicia: cuando la ideología se vuelve negocio

De la épica revolucionaria al modelo extractivo, una mutación que redefine el poder político contemporáneo

LA IZQUIERDA: DEL IDEALISMO A LA FRANQUICIA
El extraño arte de comprar la salvación con el bolsillo ajeno
Por el Dr. Nelson Jorge Mosco Castellano

Es una verdad universalmente ignorada que el hombre moderno ha descubierto una forma de santidad mucho más barata que el ayuno o la oración: la indignación ideológica.
Antaño, los reformadores se jugaban el cuello por una idea; hoy, los nuevos directores de la moral pública prefieren jugarse el presupuesto del Estado.
Hemos perfeccionado una suerte de «capitalismo del altar».
Se toma una vieja consigna, se le quita el polvo del siglo XIX y se utiliza como una llave maestra para abrir las cajas fuertes de la nación.
El truco es de una simplicidad que roza lo divino: se predica la pobreza desde un ático de lujo y se denuncia la avaricia mientras se firma un contrato estatal sin licitación.
El «idealista» contemporáneo no busca cambiar el mundo, sino adquirir la franquicia exclusiva de su representación.
Es un negocio redondo: el pueblo pone la fe, los nietos ponen la deuda y el dirigente político pone la cuenta bancaria en un paraíso fiscal.
Después de todo, ¿qué es un poco de enriquecimiento personal comparado con la noble tarea de salvar a la humanidad de sí misma?
La democracia de los herederos insolventes
Nada divierte más a un hombre de ingenio que observar cómo las generaciones presentes firman cheques que sus descendientes no podrán cobrar.
Hemos inventado la Soberanía del Despilfarro, un sistema donde la libertad consiste básicamente en decidir qué parte del futuro de nuestros nietos vamos a hipotecar hoy.
Se nos dice que el Estado es ese gran tutor benevolente que todo lo provee.
Lo que no se nos dice es que el tutor está gastando la herencia en el casino antes de que los herederos cumplan la mayoría de edad.
La ética política ha pasado de ser el estudio de la virtud a ser el arte de la contabilidad creativa.
Llamamos «derechos sociales» a lo que, en el lenguaje de cualquier comerciante honesto, llamaríamos simplemente «estafa piramidal».
El político, ese hombre que siempre está dispuesto a sacrificar su integridad por el bien de su carrera, nos asegura que el límite es el cielo. Olvida mencionar que, para cuando lleguemos al cielo, el Estado ya habrá vendido las nubes a un consorcio de amigos para pagar los intereses de la deuda.
El Manual del Perfecto Progresista de Salón
Para triunfar en la política de este siglo, uno debe dominar el arte de la disociación lingüística.
Es fundamental llamar «redistribución» a lo que es un simple traslado de fondos del bolsillo del contribuyente al bolsillo del predicador político.
Si usted roba a un hombre, es un criminal; si le roba a millones de hombres en nombre de la «justicia social», es un estadista.
La vieja izquierda tenía el defecto de creer en la educación; la nueva ha descubierto que es mucho más rentable gestionar la ignorancia.
Se crean estructuras ministeriales con nombres rimbombantes que sirven principalmente para dar empleo a quienes no saben hacer nada útil, pero saben repetir la consigna correcta con el tono de voz adecuado.
La tragedia no es que los políticos nos mientan —eso es parte de su descripción de tareas—, sino que lo hagan con tan poca imaginación.
Utilizar las malas artes de la vieja derecha para financiar una supuesta revolución es como intentar curar una borrachera con un barril de vino.
Pero, por supuesto, mientras el consorcio internacional de la retórica siga funcionando, el espectáculo debe continuar. Al fin y al cabo, el robo solo es robo cuando lo hace el vecino; cuando lo hace el Estado, se llama «proyecto histórico».
La vieja izquierda idealista se ha convertido en una franquicia para enriquecerse.
Ha pasado a ser un consorcio internacional para justificar el robo personal y familiar con “sensibilidad popular”.
Un fenómeno que diversos analistas políticos y sociólogos han definido como la «mercantilización de la ideología».
Este proceso sugiere que ciertos movimientos transforman sus banderas de “justicia social” en una suerte de capital simbólico que sirve para blindar intereses corporativos o personales.
Existen varios ángulos desde los cuales se puede analizar esta transición del «idealismo» a «franquicia»:
El Capitalismo de Estado y la Nueva Élite
El discurso anticapitalista se utiliza para desmantelar estructuras de mercado competitivas y reemplazarlas por un capitalismo de amigos (crony capitalism).
Bajo la premisa de «recuperar la soberanía», el Estado toma el control de recursos estratégicos, pero la gestión real queda en manos de una supuesta tecnocracia política que opera con la misma lógica de acumulación de una corporación privada; lucrar, pero sin la transparencia ni la rendición de cuentas a favor del interés público.
La Franquicia Ideológica
El término «franquicia» es particularmente preciso para describir cómo ciertos lemas se exportan de un país a otro, generando un ecosistema de consultorías politológicas, ONGs, sindicatos y medios de comunicación que se retroalimentan de fondos públicos, que también sirve a especuladores internacionales que concentran una inmensa fortuna con su patrocinio.
El discurso es el producto: Se vende una identidad política.
La consigna es el escudo: Cualquier crítica a la gestión económica o a la corrupción se etiqueta inmediatamente como un «ataque al proyecto popular», lo que permite eludir la fiscalización judicial y social.
La Convergencia de «Malas Artes»
Copian (benchmarking) el uso de herramientas tradicionalmente atribuidas a la derecha (clientelismo, opacidad financiera, paraísos fiscales) reflejando una erosión de los límites éticos en favor del pragmatismo del poder.
Cuando la supervivencia de la estructura política depende de la riqueza acumulada, la ideología deja de ser un fin y se convierte en un instrumento de marketing para justificar la captura de rentas. Y esto ha permeado a ladrones que siguen llamándolo “financiamiento” para alcanzar la igualdad.
Este modelo se sostiene mediante la expansión del gasto público y el endeudamiento, lo que genera una transferencia de riqueza no solo de los ciudadanos actuales al Estado, sino de las generaciones futuras hacia la élite presente que sale de la pobreza, pasándose a la “combatida” contraparte.
El «consorcio internacional» actúa mediante alianzas que validan mutuamente sus relatos, dificultando que los mecanismos institucionales internos e internacionales puedan frenar el drenaje de recursos.
Es una paradoja del siglo XXI: el uso del lenguaje de la igualdad para cimentar las estructuras de desigualdad más rígidas, donde el acceso a la riqueza no depende del mérito o la innovación, sino de la apropiación del presupuesto nacional.
La combinación de una degradación ética individual con una estructura estatal hipertrofiada crea el escenario perfecto para el estupro concertado a toda la sociedad: una maquinaria de extracción de rentas protegida por una muralla de consignas.
Cuando estas dos variables convergen, se produce una simbiosis destructiva.
La Trampa Institucional (Concentración de Poder)
Si el Estado tiene la facultad de decidir quién prospera y quién no a través de regulaciones discrecionales, subsidios y contratos dirigidos, la corrupción deja de ser un fallo del sistema para convertirse en el sistema mismo.
Suma incentivos perversos al no aceptar límites claros al gasto y a la deuda la clase política se siente autorizada a disponer del capital ajeno (presente y futuro) como si fuera propio.
Continuará…

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Deuda y poder

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