Agora sim, Aristóteles: política, educação e classe média

Uma leitura de suas ideias sobre virtude, cidadania, educação, democracia e o papel da classe média na estabilidade política.

Continuando o desenvolvimento de nosso artigo anterior, tomaremos alguns de seus pensamentos que nos parecem vigentes.
𝐀 𝐩𝐨𝐥í𝐭𝐢𝐜𝐚
«…o que deve ser buscado essencialmente na vida é a virtude; mas não há acordo quanto ao emprego que deve ser dado à vida. Examinemos as duas opiniões contrárias.
De um lado, condenam-se todas as funções políticas e sustenta-se que a vida de um homem verdadeiramente livre […] difere completamente da vida do homem de Estado».
«…coloca-se, ao contrário, a vida política acima de qualquer outra, porque aquele que não age não pode executar atos de virtude, e a felicidade e as ações virtuosas são coisas idênticas».
«…a desigualdade entre iguais e a disparidade entre pares são fatos contrários à natureza, e nada do que é contra a natureza pode ser bom.
Mas, se há um mortal que seja superior por seu mérito e cujas faculdades onipotentes o impulsionem incessantemente em busca do bem, este é quem deve ser tomado como guia e a quem é justo obedecer.
No entanto, a virtude por si só não basta; é preciso, além disso, poder para colocá-la em ação».
𝐃𝐚𝐬 𝐪𝐮𝐚𝐥𝐢𝐝𝐚𝐝𝐞𝐬 𝐧𝐚𝐭𝐮𝐫𝐚𝐢𝐬 𝐪𝐮𝐞 𝐝𝐞𝐯𝐞𝐦 𝐭𝐞𝐫 𝐨𝐬 𝐜𝐢𝐝𝐚𝐝ã𝐨𝐬 𝐝𝐚 𝐫𝐞𝐩ú𝐛𝐥𝐢𝐜𝐚 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐢𝐭𝐚
«…um povo deve possuir ao mesmo tempo inteligência e valor, para que o legislador possa conduzi-lo facilmente pelo caminho da virtude».
𝐃𝐚 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚çã𝐨 𝐝𝐨𝐬 𝐟𝐢𝐥𝐡𝐨𝐬 𝐧𝐚 𝐜𝐢𝐝𝐚𝐝𝐞 𝐩𝐞𝐫𝐟𝐞𝐢𝐭𝐚
«Os fetos sentem as impressões das mães que os carregam em seu ventre, assim como os frutos da terra dependem do solo que os alimenta».
Mas essa afirmação do filósofo de Estagira precisa ser relativizada. Com efeito, logo em seguida, estabelece o critério para «distinguir os filhos que é preciso abandonar daqueles que é preciso educar».
E quais seriam os primeiros?
Os que «nasçam deformados».
Nisso Aristóteles compartilha o critério dos espartanos, cuja política era fornecer soldados à milícia.
Essa eugenia era praticada abandonando os considerados descartáveis em lugares periféricos da cidade.
Mas não se limita a isso, pois estabelece outra limitação, que é o número de filhos, e diz:
«se alguns casamentos se tornarem fecundos, ultrapassando os limites formalmente impostos [pela legislação], será preciso provocar o aborto».
Embora estabeleça um critério de contenção para que esse fato seja considerado «criminoso ou inocente».
Deve ser realizado «antes que o embrião tenha recebido a sensibilidade e a vida».
Isso acreditava Aristóteles há 2.900 anos.
Hoje a ciência tem claro que a vida começa com a concepção.
E não vamos censurar o sábio porque não o soubesse.
No entanto, em pleno século XXI há muitos que querem acreditar em uma afirmação médica feita mais de 300 anos antes de Cristo.
Atitude que é claramente ideológica e anticientífica.
Outros querem reservar o Planeta para si mesmos e promovem agendas de «direitos» e vícios sociais.
De qualquer modo, Aristóteles aconselha que o homem deixe de procriar aos 50 anos e, a partir daí, recomenda «não usar dos prazeres do amor senão por motivos de saúde ou por considerações não menos graves».
𝐃𝐚 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚çã𝐨 𝐝𝐮𝐫𝐚𝐧𝐭𝐞 𝐚 𝐩𝐫𝐢𝐦𝐞𝐢𝐫𝐚 𝐢𝐧𝐟â𝐧𝐜𝐢𝐚
«O legislador deverá banir severamente de sua cidade a obscenidade nas palavras, como faz com qualquer outro vício.
Aquele que se permite dizer coisas desonestas está muito perto de permitir-se executá-las e, portanto, deve-se proscrever desde a infância toda palavra e toda ação desse gênero».
«…deve-se afastar da infância tudo aquilo que traga a marca de algo mau e, principalmente, tudo aquilo que tenha a ver com o vício ou com a malevolência».
𝐂𝐨𝐧𝐝𝐢çõ𝐞𝐬 𝐝𝐚 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚çã𝐨
«…a educação das crianças deve ser um dos principais objetos de que deve cuidar o legislador».
«…quanto mais puros são os costumes, tanto mais se fortalece o Estado».
«…é de toda evidência que a lei deve regular a educação, e que esta deve ser pública. Mas […] hoje nem todos estão de acordo acerca dos objetos que deve abranger, [sobre] o que os jovens devem aprender para alcançar a virtude e a vida mais perfeita [e] a que deve ser dada preferência, se à educação da inteligência ou à do coração.
«Não se sabe se a educação deve ser dirigida exclusivamente às coisas de utilidade real, ou se deve fazer dela uma escola de virtude, ou se deve compreender também as coisas de puro entretenimento.
«…mas, sendo tão diversas as opiniões acerca da própria essência da virtude, não deve surpreender que também o sejam».
𝐂𝐨𝐢𝐬𝐚𝐬 𝐪𝐮𝐞 𝐚 𝐞𝐝𝐮𝐜𝐚çã𝐨 𝐝𝐞𝐯𝐞 𝐜𝐨𝐦𝐩𝐫𝐞𝐞𝐧𝐝𝐞𝐫
«…a própria natureza, como já disse muitas vezes, exige de nós não apenas um louvável emprego de nossa atividade, mas também um emprego nobre de nossos momentos de ócio. A natureza, repito, é o princípio de tudo. Se o trabalho e o descanso são duas coisas necessárias, o último é, sem contradição, preferível, mas é preciso o maior cuidado para empregá-lo como convém».
𝐔𝐦𝐚 𝐩𝐨𝐬𝐢çã𝐨 𝐦𝐨𝐝𝐞𝐬𝐭𝐚 é 𝐨 𝐨𝐛𝐣𝐞𝐭𝐨 𝐝𝐞 𝐦𝐢𝐧𝐡𝐚𝐬 𝐚𝐬𝐩𝐢𝐫𝐚çõ𝐞𝐬
«Os Estados bem administrados são aqueles em que a classe média é mais numerosa e mais poderosa do que as outras duas reunidas ou, pelo menos, do que cada uma delas separadamente.
É, portanto, uma grande vantagem que os cidadãos tenham uma fortuna modesta, mas suficiente para atender a todas as suas necessidades».
«Onde quer que se encontrem grandes fortunas ao lado da extrema indigência, esses dois excessos dão lugar à demagogia absoluta, à oligarquia pura ou à tirania; pois a tirania nasce do seio de uma demagogia desenfreada ou de uma oligarquia extrema».
«Onde as fortunas regulares são numerosas, há muito menos distúrbios e dissensões revolucionárias. Por isso também a propriedade mediana faz com que as democracias sejam mais tranquilas e mais duradouras […] porque, aumentando o número de pobres, sem que o de fortunas médias aumente proporcionalmente, o Estado se corrompe e chega rapidamente à sua ruína».
𝐄 𝐨 𝐪𝐮𝐞 𝐩𝐞𝐧𝐬𝐚 𝐬𝐨𝐛𝐫𝐞 𝐨𝐬 𝐩𝐨𝐥í𝐭𝐢𝐜𝐨𝐬?
«Quase todos os legisladores […] cometeram dois erros quase iguais: primeiro, ao conceder demasiado aos ricos e, depois, ao enganar as classes inferiores».
«O exercício das funções supremas exige três qualidades: amor sincero à constituição, grande capacidade para os negócios e uma virtude e uma justiça análogas ao princípio especial sobre o qual cada governo se funda».
«Os dois caracteres distintivos da democracia são a soberania do maior número e a liberdade. A igualdade é o direito comum; e essa igualdade consiste em que a vontade da maioria seja soberana.
A partir daí, liberdade e igualdade se confundem na faculdade que cada um tem de fazer o que quiser. Esse sistema é muito perigoso, porque os cidadãos não devem acreditar que viver conforme a constituição é escravidão; pelo contrário, devem encontrar nela proteção e uma garantia de felicidade».
Como se pode observar, apesar do tempo transcorrido, muitos problemas continuam sendo os mesmos.

Virtude e vida política
Educação e cidadania
Classe média e estabilidade

𝐂𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐮𝐞 𝐥𝐞𝐧𝐝𝐨 𝐞𝐦 𝐎𝐫𝐝𝐞𝐦 𝐆𝐥𝐨𝐛𝐚𝐥 𝐞 𝐆𝐞𝐨𝐩𝐨𝐥í𝐭𝐢𝐜𝐚