A culpa é do outro: de Pandora ao bloqueio

De Nepos e Quevedo a Pandora, Eva e Cuba, uma reflexão sobre o persistente impulso humano de transferir a outros a responsabilidade pelo fracasso.

Aquele lindo bolero que diz: «Culpe a mim / pelo que acontecer. / Proteja suas costas com a minha dor…», que Lucho Gatica cantava, é uma ficção poética.
A realidade é que a culpa tem uma vocação unificadora: gera unanimidade, porque ninguém quer tê-la.
No texto de Cornélio Nepos (c. 110–24 a.C.), De viris illustribus (Sobre homens ilustres), ele faz um de seus biografados dizer:
«Pois é costume dos reis atribuir aos homens os acontecimentos adversos e à própria fortuna os favoráveis.»
E esse costume régio é muito humano, porque é habitual incorporar o êxito ao mérito próprio e externalizar o fracasso.
Dom Francisco de Quevedo, em La Fortuna con seso y la hora de todos, uma de suas obras satírico-morais, volta a esse tema.
O texto diz: «E aquele que recebe e faz culpa para si aquilo que para si toma, queixe-se de si próprio, e não da Fortuna, que o dá com indiferença e sem malícia.»
A ideia de Quevedo aqui é muito precisa, porque a fortuna não é moralmente responsável pelo que o homem faz com aquilo que recebe. Se o resultado se transforma em culpa, a culpa pertence àquele que recebeu e agiu.
O conceito não é o mesmo do monólogo de Hamlet: «sofrer os golpes e dardos da insultante fortuna…». Aqui, o príncipe está acusando a fortuna de ofendê-lo. É como dizer: a responsabilidade pelo infortúnio está fora de mim.
Em Carmina Burana, Orff apresenta a Fortuna como uma roda que submete o homem.
Quevedo diz que o homem quer atribuir a uma causa externa — no caso, a má sorte — aquilo que deveria ser imputado à sua própria ação.
E essa negativa de assumir a responsabilidade pela culpa eleva-se à enésima potência quando se trata, nada menos, da responsabilidade por todos os males do mundo.

Pandora

Segundo Hesíodo, foi Pandora quem deixou escapar os males do mundo.
Epimeteu cometeu o erro de aceitá-la de Zeus e tomá-la como esposa. Com a dama, recebeu de presente uma jarra — ou uma caixa.
Assim, ignorou as advertências de seu irmão Prometeu, que lhe havia recomendado não aceitar jarras, cofres ou cavalos de Troia oferecidos por Zeus.
Pandora, impulsionada pela curiosidade que os próprios deuses lhe haviam concedido, destampou o recipiente, liberando todas as desgraças, doenças e sofrimentos sobre a humanidade.
A única coisa que ficou presa no fundo quando ela o fechou foi a esperança.
Erasmo de Roterdã, em sua obra Adagia (1508), introduz duas mudanças fundamentais em relação ao mito clássico, traduzindo erroneamente jarra por cofre. Além disso, fez uma reescrita, porque não atribuiu a responsabilidade a Pandora, mas a seu marido Epimeteu.
Pareceu-lhe melhor, para os propósitos de retratar a estultícia humana, o nome de Epimeteu, que se traduz como «aquele que pensa tarde».
No mito original, a esperança ficou presa dentro da jarra quando Pandora fechou a tampa antes que pudesse escapar.
E por que a esperança? Dizem que é a última que se perde…
Ao longo dos séculos, discutiu-se o significado dessa imagem.
Ao permanecer guardada sob a borda do recipiente, a esperança fica a salvo. Mas não teria sido melhor libertá-la?
Outros, como Nietzsche, alegam que se trata do pior de todos os males, porque faz as pessoas acreditarem que seu sofrimento terá fim.
Afinal, presa, ela é inacessível ao ser humano.

Eva

Na Bíblia, a figura de Eva guarda uma grande semelhança, porque, junto com Pandora, ambas funcionam como responsáveis pela desgraça humana.
Tanto Eva no Gênesis como Pandora na cosmogonia grega são as primeiras mulheres da criação, moldadas a partir do barro por intervenção divina direta.
Não agem por maldade, mas movidas pelo desejo de conhecer, descobrir ou provar aquilo que é proibido. Pandora abre o recipiente — ou a caixa — proibido; Eva come do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal.
Antes delas, o homem vivia em um estado idílico, livre de doenças, velhice e fadiga. Depois de seus atos, a dor, a morte e a necessidade de trabalhar penosamente a terra se desencadeiam sobre o mundo.
Nos dois relatos, a mulher é apresentada como o veículo por meio do qual a imperfeição e a desgraça entram no paraíso do homem.
Assim como no recipiente de Pandora permanece a esperança, na tradição bíblica subsiste a promessa de redenção e a continuidade da vida.
Ambos os relatos mostram que a chegada da mulher marca o fim da idade de ouro e o começo de todas as misérias.
No Gênesis, vê-se com clareza o mecanismo da transferência de culpas.
Deus pergunta a Adão se ele comeu da árvore da qual havia ordenado que não comesse, e ele responde: «A mulher que me deste por companheira deu-me da árvore, e eu comi.»
Com isso, não apenas tenta atribuir a culpa a Eva, mas também, indiretamente, a Deus, que a deu a ele como companheira.
Então a pergunta divina dirige-se à mulher, e ela diz: «A serpente me enganou…», ou seja, a culpa é da serpente.
A mulher é apresentada como o elo mais fraco da cadeia, o que explica por que o tentador se dirigiu a ela e não a Adão.
Embora este, por sua vez, tenha se deixado seduzir pela voz feminina.
Todos serão castigados.
O homem comerá o pão com o suor de seu rosto até que volte à terra: «pois tu és pó e ao pó voltarás».
A mulher dará à luz seus filhos com dor e, além disso, Deus lhe ordena: «teu desejo será para o teu marido, e ele te dominará».
E se essa tentativa de se afastar da culpa e atribuí-la a outro é assim desde os primeiros tempos, por que deveria mudar na atualidade?
Não é, por acaso, moeda corrente nos confrontos da política?
Para abreviar, daremos apenas um exemplo.
O fracasso da tirania comunista cubana, sua indigência tantas vezes denunciada pela corajosa jornalista Yoani Sánchez, não é culpa do regime.
Quando se trata de atribuir responsabilidades pela triste realidade do país, por parte dos chefões do governo da ilha ou de seus inúmeros corifeus espalhados pelo mundo, o que respondem sincronizadamente?
A culpa é do bloqueio!

Transferência da culpa
Mito e responsabilidade
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